让抽象的道德鲜活起来

李越强

 【内容摘要】

“道德小银行”道德实践中创造的一种强化未成年人思想道德建设的有效活动载体。学校将银行运作理念导入志愿服务活动，以“存的是奉献，储的是爱心”为宗旨，以《小学生日常行为规范》、《公民道德实施纲要》为标准，建立起“我为人人、人人为我” 多元的道德评价体系，全面提高未成年人思想道德素质。

【关键词】

道德银行  互助共享　道德评价　

【背景透视】

“道德银行”以形成性评价为重点，促使学生自视行为；以市场经济为切入点，促使学生主动参与；以银行存折为镜子，促使学生良好习惯的养成；以张扬个性为依托，促使学生不断超越自我，它的出现让我们感受到了“道德银行”其巨大的魅力。但今天“道德银行”的发展也遇到了它诞生之日的就伴随而来的困惑。一位著名学者曾这样评价“道德银行”----“道德行为本来就是无私的，是一种真诚自愿的付出行为，是一种乐于奉献不图回报的精神境界。如果一个人在做好事时，只是一味地想着做完多少好事可累积多少积分，可得到何种奖励，那么，原本应有的爱心岂不就被扭曲和亵渎了？”“道德银行”的诞生到其发展的今天，问题的出现是正常的，但我们理应做的是面对问题。我们认为“道德银行”作为一个新生事物，是一个不断完善的过程。对青少年来说“少年道德银行”更是一种鲜活的生活化的教育载体，“互助共享”的德育体系，为队员提供学校、社会、家庭三位一体的大德育的教育环境。少一些条框式的细则，少一些僵化掉的积累，多一些生动的实例，多一些鲜活的榜样，为队员建立一种展示的舞台和共享的平台。

【解读“道德银行”】

“道德小银行”是惠安实验小学在道德实践中创造的一种强化未成年人思想道德建设的有效活动载体。学校将银行运作理念导入志愿服务活动，以“存的是奉献，储的是爱心”为宗旨，以《小学生日常行为规范》、《公民道德实施纲要》为标准，建立起“我为人人、人人为我” 多元的道德评价体系，全面提高未成年人思想道德素质。

一、找到了市场经济观念向道德领域渗透的切入点

“道德银行”倡导个人奉献社会，社会回报个人的道德新理念，从而创造了适合时代要求的志愿服务新形式。同时，“道德银行”又模仿银行操作模式，确保奉献与回报相对平衡。“道德银行”的出现不仅让孩子去遵守某种社会秩序，道德规范，更促使孩子找回那个已经失落的世界，失落的自己，使他们拥有世界，拥有自己，建构个人完满的道德生活，在完整的生活结构中获得个性的完满，实现德育目的。这充分体现“以人为本”的现代德育价值观。

二、找到了道德舆论调控和道德实践相结合的突破点

道德作为社会上层建筑的一个重要组成部分，最主要的功能就是其舆论调控功能。但在“道德银行”建设的实践中，通过模仿银行的操作模式与运行方式，体现了“体验感悟”的现代德育实践观。学生的道德是在活动和在交往中形成的，活动和交往的本质是实践的，所以德育过程本身应该是一种实践活动。通过“道德银行”的运作培养了学生的道德认识、道德情感；锻炼了学生道德心理、道德行为；实现道德信念和道德行为的统一，为道德的制度建设上摸索出了一条新路子。

三、找到了无私奉献与等价交换的结合点

“道德银行”通过志愿服务的方式，倡导一种“存的是奉献，储的是爱心”的道德理念，建构了“互助共享”的平台。学生在道德经历叙述的过程中既进行自主体验，自我感悟，自我剖析，在展示自我的同时又可以让别的学生从中也能分享成长的快乐，达到助人的目的。借助银行定义中“存储”与“支取”的功能而创设的一种道德教育载体，引导少先队员明确“道德银行”的真正意义，把行为与习惯有效地结合起来，把社会与自我有机地结合起来，把道德意识转化为自主行为，找到了无私奉献与等价交换的结合点了。

【行动策略】

一、科学化的制度建设

校园中的“道德银行”是一项新生事物，只有形成良好的符合学生心理、生理特点的的规章制度，“道德银行”才能走上规范化、制度化、程序化的良性发展轨道。“红领巾道德小银行”主要是把学生的道德行为拆成虚拟的道德币存入道德银行。一是学校总行以《小学生日常行为规范》、《公民道德实施纲要》为标准，设计了紧密围绕未成年人在家庭、学校、社会等不同环境，从仪表、体态、礼貌、学习、安全、环保、守纪、助人、奉献等存储项目，作为“存款”存入“银行”，引导学生结合自己的实际，设计确立出相应的道德目标。二是我们在学校网站中开辟的讨论专栏，让少先队员自己来制订符合他们实际，切实可行的“红领巾道德银行”存储与支付的具体细则及“红领巾道德小银行”储户须知。三是“道德银行”认识是一个深化的过程，同样实定的存储支付细则还有一定的欠缺，因此我们把对细则的修改与完善的权利留给各班班主任与储户，让他们根据本班实际情况进行增补。

二、前沿化的操作程序

德育不是一个被认知的受动过程，而是一个被道德主体实践的主动过程。因此，德育内容应贴近队员生活实际，符合队员的道德需求和道德能力；德育的途径应是从生活中来，到生活中去；德育的方式也应符合儿童的身心特点，为儿童所喜闻乐见，易于接受。作为一个学校的德育社团，鲜活的道德银行理应彰显其独特的个性。一是自主性的活动。学校道德总行及各支行可根据班级实际情况，通过一次次“你能做得更好”的强化，及时调整币值来强化了少先队员的荣誉需求和上进心，使少先队员潜在优势和强势智慧不自觉地彰显出来。二是公正性的活动。每周的班队会课，各支行行长公布本周“道德银行”各储户存储情况，并随时接受储户的监督及总行的抽检，提升道德银行的公正性、公平性、公开性。三是人性化的活动。银行的作用不但是储存，还有支付。各支行可向储户发放贷款，以便使银行中一时无存款可供支付的学生不因破产而丧失对这项活动的兴趣，但贷款应限期归还，同时还收取相应的利息。

三、多元化的激励机制

为了让活动能干出实效，而不留于形式，我们制定了“红领巾道德银行”的激励机制。一是每月学校“十大道德富翁”张榜公布，配以学生的照片进行宣传，道德富翁更持有在图书馆借书与上网的权利。二是在3—5年段学生的期末成绩单上增加道德银行存款与贷款一栏，使之成为考查学生道德行为的重要依据。三是期末，总行根据“道德帐册”中的分值进行考核，评出“最佳支行”与“明星支行长”。道德银行将抽象道德行为数据化,让人一目了然.根据道德币的多少,在一定程度上可以判断一个人的道德风貌。四是参加“红领巾道德银行”的同学每人都有一张道德银行存折卡，存折卡由学生携带。存折卡共有六张，每张都具有不同特色。这对学生而言想收集完这套存折卡他必须付出巨大的努力。

【反思】

一、道德评估单一化

道德评估是“红领巾道德银行”运行中的一个难点。目前《红领巾道德银行存储支付细则》规定评估对象包括：1、学生在校一日常规；2、社会公益活动；3、各项好人好事记录。前两者主要评估的是学生参加相应学校组织的活动，操作难度相对较小。而后者的评估的难度相对较大。因为好人好事具有随意性、随时性等特点，很难纳入“道德银行”的评估范围，同时，因为很多同学可能做好事“做而不报”，很难体现一定意义上的公平性。此外，什么样的事情可算作好人好事也让评估在制度上出现了漏洞。如果只有助人为乐、拾金不昧、勤奋学习、比赛获奖等几项可作为制度考量的话，大量类别的道德行为将无从取舍。

二、道德评估功利化

倘若仔细观察可发现：真正处于“道德银行”评估下的道德行为，十有八九是组织程度较高，集体涵义较大的活动。而真正出自个体的道德行为，没有在真正意义上得到体现，因为道德是时时存在的，只因无法得到大家认可，无法体现在道德存折中。这个问题的严重性在于：如果个体的道德行为不能在体制内得以确认，并得到激励，他也将丧失主动行善的行为，“道德银行”的整套激励机制将归于失灵。可以预想的是，大部分的学生“存款”接近，“道德富翁”的产生将十分困难，而如果产生的“道德富翁”得不到大多数“储户”的认可，整个“道德银行”的评估体制将归于失败。因而，寻找一种更为妥当的且易操作的“道德”评估方法，是继理论创新后，“道德银行”在实践层面面临的又一个难题。

【发展建议】

　　作为泉州市首家“道德银行”的实践者，有条件在理论研究和实践操作两个方面先跨一步。同时，“道德银行”作为一个新生的事物，不管是制度形式还是具体的规章细节，都没有经过实践的充分检验，必须在不断的探索之中修改完善。另外，道德体制是相对于整个社会而言的，它的建立不仅需要一定的地域范围和人口基础，也需要相当的时间跨度。拿后者来说，毕业了，学生即退出了“道德银行”，他之前的储蓄该如何继承、投资、回报？